原創苏州太湖塞北的曲种——花鼓调(二)

时间:2020-08-30 01:11 点击:72

总之,三个部分的词句连续唱完,才算是一个完整的篇词,后才可接唱戏文正词。每篇篇词的前引词和结束词略有不同,但均大同小异。引词又如:“锣鼓一打喜盈盈,老少先生你是听。老的爱听唐朝事,少的爱听宋朝文。嫂子喜听《卖花记》[19],姑娘爱听《女儿经》[20]。前朝后汉我不表,听我表段××名。”唱何段篇词,即将该段篇词的标题填于××内。哪些引词和结束词,各应用在什么地方,这就要看艺人随机应变,翻词调韵的能力了。正词后来全部为花鼓戏小戏及本头大戏中片段。如《送香茶》[21]《胡彦昌辞店》《蓝衫记》(《大辞店》又称“张家戏”)等。

此时打五件或单个分散进行,或两至三人为一组进行。如两人以上为一组进行,五件乐器则各人分散操击,那么此时的锣鼓竹架,亦只具象征意义。成员在外打五件所得,归班后需交班统一支配,不得私自隐藏。班社中管理钱物者,艺人称为“看舵”。看舵者也只许吃饱,不得将钱物自行支配。[12]

[22]陈凤祥(1936—?),江苏兴化人,中国音乐家协会会员。1958年9月皖南大学艺术科毕业,任芜湖艺校音乐教师。1962年调芜湖专区皖南花鼓戏剧团任作曲。1983年调宣城行署文化局艺术科工作。陈在剧团期间,为多部大戏编曲,并作有交响乐《江南春早》发表。1961年上海交响乐团来芜演出时,首场演出了他的这一作品。

瓷器出在景德镇,六安州茶叶最出名。

八、地灯子

冬月雪花飘又扬,飘飘扬扬冻九江。

又称“灯曲子”,玩灯赛会中多为演出,其中有的形式却为河南移民带入。以莲湘、旱船、推小车、彩灯、花担、巾舞的表演最为普遍。鄂东花鼓戏传入湖西后,广泛吸取了地灯子的表演艺术。所以,早期的花鼓戏艺人不仅是打莲湘、玩旱船的行家,又是灯会中对歌唱曲的能手。他们时而唱戏,时而玩灯。

(结束词)

马猴出在河南省,汉口的水烟袋最出名。

[14]精通该剧种各行当之角色的道白、唱词、唱腔及表演、锣鼓经等,方可称“好佬”。

现皖东南宣州市的沈村、洪林等乡镇,郎溪县的十字铺镇,广德县等乡下,仍不时有艺人打蛮船挑架串乡演唱,演出时间已非仅限新春正月。

九月菊花家家有,大小江木出饶州。

三月桃花水色红,琵琶瓜子出山东。

所唱曲调,见字歌和篇词的主调是【书调】。其它均为花鼓戏中的常用调,这些明显是汲取了花鼓调的演唱成份。据艺人推测,这一汲取大约在清末民初即已进行。

皖南花鼓戏脱胎于湖西的花鼓调(戏)。但在剧种的研究中,很少有人对花鼓调给予应有的关注。在湖西这片土地上,不论是曲种花鼓调、鄂东花鼓戏,以及后来形成的皖南花鼓戏,三者主唱、主演的艺人,都是皖南花鼓戏形成初期的第二、三两代的艺人。实际上他们是同一群花鼓调的艺人,在不同的时空里,演唱这三种不同形式的“花鼓戏(调)”。只是前一些人以唱花鼓调为主业,而后来的一些人则是以歌唱来表演故事。前为曲种,后为剧种。这就同时锻炼和造就出一大批有名的曲种和剧种的艺人。事实上,从同治四年(1865)至1954年的八十九年间,作为曲种的花鼓调,从不因新剧种的脱颖而消亡,反之却在湖西广袤农村里深深地扎下根来。

生姜又出大通地,柳色夏布出江西。

二月杏花红秋秋,绒花丝线出杭州。

绫罗绸缎湖州出,绵绣龙袍出苏州。

班社有了一定的基础,在外择热闹繁华之所,或赌场,或庙会,或集市贸易,设场置摊演出。这种演出五至八人不等,其形式有两种:一、保存原有未脱离曲艺形式的演唱;二、面敷水粉,作简单化妆表演。有时,因花鼓调艺人与民间灯会艺人合作,阵容则显强大。一般演出前艺人锣鼓“闹台”或合唱几支曲子作“邀场”。后由旦或丑登场,作“报场”。一次演出有四、五个节目,已有生活小戏,或本戏中的单出、片断夹杂其中,是正式的戏剧演出了。腔调已由打五件时的【四平】【蛮蛮腔】,增进了花鼓戏中主腔【北扭子】【陶腔】。

木瓜出在宣城县,补锅师父出桐城。

茆耕茹

注释:

唱到这里停下板,对不起老少共先生。

[19]《卖花记》叙权臣曹鼎,奸污卖花女未遂,打死埋于后园,其夫误将告状投曹处。后其冤为包拯伸张,铡曹鼎。台本见皖南花鼓戏《汇编》第3集。

[15][17] 两本刊载于皖南花鼓戏《汇编》第1、5集。

太湖西域指浙西北的安吉、长兴、湖州,苏南的江宁、南京、句容、溧水、高淳、溧阳,皖东南的当涂、芜湖(湾沚)、宣城、郎溪、广德、宁国,这一三省交界的连片地区,该区域内曲艺品种繁多。本文概述了1860年至1980年这一百二十年间,这里“曲苑”的大致情况。当初作为曲艺品种之一的花鼓调,实际流行于这三省交界的整个地域,它们是移民的产物,是后来皖南花鼓戏诞生的源头。

三、五人头

前朝后汉我不表,听我唱段码头名。

堂戏所唱剧目之间,演员有时需有调整和稍事休息。此时,便由花鼓戏艺人中擅长讲演鬼怪故事的艺人,凑场讲一些鬼怪神仙故事,以起“缓场”作用,艺人称此为“讲故事”。这一形式的穿插运用并不普遍,要看班中有无此种艺人。譬如宁国艺人傅安华不仅是唱戏的“好佬”[14],当时在艺人中也因擅讲故事而出名。

店家朝俸徽州出,下江码头出能人。

常州木梳湖南伞,金华火腿喷喷香。

主腔之一的陶腔,这时的各种板式竟多达十一种。而其它各腔,也都有类似的情况。甚于连一些花腔小调中,既有组曲,也被添加的板式,这是多么重大的成就。只有到了这时,新生的剧种才具有了自己身份的标识,这些又无不与原先的花鼓调(戏)有着密切的关系,因为它们本来就是一体。正是在原先曲种和剧种八十年间不断互相竞争演出的实践中,为了适应于剧中一些人物的不同情绪变化,唱腔才不断演化,遂趋向成熟。一句话,演出才是它们的推力。

五、堂戏

六月荷花香满塘,细料草帽出南阳。

《宣城历史文化研究》微信版第292期

风流浪子瓜州出,花鼓莲湘出凤阳。

打蛮船的唱词分见字歌、篇词和正词三类。见字歌(即花鼓调的喜字歌)和篇词(片段),与花鼓调所唱根本不同。打蛮船虽有花鼓戏艺人改习之,但总不如渔鼓道情艺人改习为多,故所唱与渔鼓道情较多雷同。见字歌是将常见之店铺,编成固定祝贺的唱词,如剃头店、米粮行、裁缝店、杂货店、典当铺、布匹号等。到何门见到何店却唱何种词,艺人称此为“见子打子”(珠算术语)。篇词有:《十劝》《十字古人》《百岁人》《三十六个女古人》《三十六码头》《十月怀胎》《十二月方卿》等等。这些篇词几乎都是艺人的口头创作,世俗人情味重,地方特色浓,属俗文学范畴。一般篇词先唱引词,接唱篇词的正文,最后唱结束词。

随着班社“七紧八慢九稍停”(七人演出太紧张,八人方可应付,九人则可喘口气)的出现,即便作为五人头演出,人员也有多余。但外出也还只五人(五人头),多余人员则留班。外出所唱不仅是喜字歌、劝世歌及生活小戏中的唱段,更多的则是带来或学来的鄂东花鼓戏中本头大戏的片段。但,仍不化妆,无身段表演,一至两人帮腔,仍为曲种形式。有时,多余人员还扮演财神,与作五人头演出的艺人同时挨户配合演跳,则收入更丰。

七、地摊子

对歌的内容,常以花鼓戏《珍珠塔》中的《二回楼》[15]和《山伯访友》为题。玩灯艺人对歌中如遇难处,一时对答不上,即被观众以钉耙横栏路中,阻止灯队前进,俗称“抛锚”。这时,总是由花鼓戏(调)艺人唱答解对。一般是先一边扶起横栏路中的钉耙,一边唱:“小小竹杆十二节,上包铜来下包铁。我把竹杆接在手,这位先生你歇歇。(陈兰英演唱)”四句唱完,复又换人对歌,算是和解。至今七十岁以上的花鼓戏艺人,除打过五件等,几乎也都参加过打莲湘、玩旱船。

[21]台本见皖南花鼓戏《汇编》第2集。

泰山又产笆蕉扇,临安油漆最出名。

对曲种花鼓调的研究,直接与皖南花鼓戏剧种的形成、剧目的产生,以及主腔的流变、丰富、发展,都有着千丝万缕的联系。据老艺人杨光荣(1912—1995)讲:“我二十岁前唱戏时,四大主腔唱时节奏慢得很。也就在二十岁时,主腔演唱速度加快了,最先是从高淳开始的。”但到了1962年11月陈凤祥[22]在他的遗著《皖南花鼓音乐》中,就清晰地记下了四大主腔的快速变化的进程。

(篇词正文)

花鼓戏艺人早期从无人打蛮船,对此也无甚了解。1995年8月本人为编写《中国曲艺志•安徽卷•花鼓调》条目,采访了宣州市沈村镇丁店乡陶村打蛮船艺人郭庭富(1936年生)[16],据其称:“花鼓戏中原有一本《荒年记》,叙清咸丰朝河南大旱,秀才韩文广为养活两子,将爱妻张香莲卖给蛮子胡老客。胡携韩妻登船欲返故里,韩妻之兄放赈回,于船中兄妹相见。赎妹不成,领众打蛮船,将妹抢回。为宣扬其兄妹之义,不忘当年灾荒之惨痛,艺人传唱《打蛮船》故事警示世人。打蛮船演唱形式,就是这样传下来的。”但查检花鼓戏之《荒年记》台本[17],固有秀才卖妻情节,人物姓名均不相同,亦无打蛮船事,这或为两本所据之不同。

麦面又出武昌地,四川辣椒最出名。

七月菱角满塘青,石膏出在孝感城。

(引词)

[18]谢克林(1940年生•沈村人),浙西北及宣州市著名的渔鼓艺人。其渔鼓唱书,嗓音高吭清脆,韵味十足。前指的见字歌《裁缝店》也为谢提供:“天皇皇,地皇皇,拜得宣王做衣裳。先拜宣王后拜你,你是宣王传下的。宣王师父下山早,身边带有几样宝。又带针来还带线,又带尺剪下山岭。又赐案板三尺三,师兄师弟坐两边。师兄师弟两边坐,手拿尺剪裁衣裳。上做单来下做棉,二四八月做衬衫。要不是宣王把山下,世上哪有衣裳穿。宣王师父手艺高,万岁圣旨把他召。召上金殿绣龙袍,皇上封你官不小。”

[16]郭庭富,宣州市沈村人,1983-1985年学唱渔鼓道情。1991年至今,冬闲即“打蛮船”,既作副业亦为个人娱乐。其蛮船中的小屋内,自称其供奉之地藏神像,请自九华山。木屋门墙两边有联:“国泰民安喜迎春,风调雨顺万事昌。”横额为:“改革开放”。船下围帘飘带有联:“万国九州共日月,五湖四海度春秋。”

堂戏不论以后艺人在“唱地摊子”和“玩四季班”中,这一形式一直保存到四十年代末。

以上花鼓调之各种演唱形式,虽在太湖西域广泛流行了八十余年(1865-1949),但至五十年代初,随着社会的变革,艺人生活普遍稳定,这些演出形式逐渐减少。

六、讲故事

这里举篇词《三十六码头》为例:

叫声众位你是听,这是一段码头名。

四月祥梅靠墙生,上海又玩琉璃灯。

农闲艺人打五件,遇有听众挽留,挽留者(东家)需供饭一餐,然后择一较宽敞的屋中(祠堂或东家堂屋内),置长凳一条,不化妆,不用锣鼓,两演员(一生一旦)即各坐板凳的一端清唱,一至两人帮腔。一般只唱“二小戏”(小生、小旦)和打五件时所唱剧目之片段。群众四周围观,随声附和,演唱与观众互动,深受欢迎。夜晚东家需安排演员住宿,一般只唱一晚,第二天离去。有时也竟挽留唱至二至三晚不等。

“打蛮船”艺人郭庭富及其蛮船。郭庭富,宣城市沈村人,1995年8月本人采访时所摄。

腊月腊梅金灿黄,芜湖出名大砻坊。

九、打蛮船

[13]《喻老四》又名《私情记》、《余老四》。叙喻老四与张二妹之间爱情故事。因剧中多处含色情成份,本世纪五十年代后期搜集、编印《安徽省传统剧目汇编•皖南花鼓戏》时,该剧标题下只记有情节、场次介绍,未录台本内容,见《汇编》第2集。

以上所述,不论花鼓调这时以何种形式演唱,只是因当时社会人群的经济条件的不同,需求不同,因受社会经济的约束,从而才产生出各种不同的形式。花鼓调从移民之初(1860)至1949年的八十九年间,不同形式的长期交融演出,都属太湖西域曲种花鼓调的一种整体形式。而这类形式从不因为其中某个时间段里,出现了某种新的表现形式,甚于后来竟有新剧种皖南花鼓戏的诞生,都从未改变过这类花鼓调多种且不同的整体演唱性质。

四、抵板凳头子

[12]长达半年内艺人聚集在一起,难免在演出、分配、生活等方面产生一些不愉快,非至半年又不得另搭他班。一些艺人将此情绪按农历冬至“入九”,编成口谚如下:“头九二九班子上揪(错此机会,不易搭班),三九四九打骂不走(雨雪至矣,无处可遁),五九六九讲话‘走扭’(新春已至,胆子也大了,说话不尽附和班主),七九八九讲话把眼翻(正月演出忙,班主需仰赖演员,这时也敢翻班主的白眼),九九八十一,老子少陪你(正月一过,备耕至,演出又闲,一般减少一人少一些开支,可离班去)。”

制作;童达清

[20]旧时宣扬封建礼教的通俗读物。约初刊于明代,后世刊行甚广。

核桃又出卞梁地,无锡陶器最出名。

艺人又称“地墩子”、“地蹦子”,规模大于抵板凳头子的清唱。打五件或五人头艺人事先将所唱剧目写在一个戏摺上,艺人被东家留下后,先递上戏摺供东家点戏。然后,择一祠堂内敲打演唱。面部不作敷粉,只偶作简易穿戴及表演,主要还是坐唱。所唱剧目除上列所举外,有时还唱诸如《喻老四》中的《小反情》《打瓦》《上竹山》[13],及《十八摸》等。一晚唱下来,有时收入能够三、五人数天食用。当时女艺人甚少,如果有女艺人唱《喻老四》之类含有色情成分的唱段,一本戏数晚清唱下来,能有好几石米。乡间红、白喜事及种痘送花老太,也请唱“堂戏”。如果遇有人家老人做寿请唱堂戏,艺人则坐堂演唱《郭子仪上寿》之类。除此,还有时在做寿的东家《出三星》(福、禄、寿)、《出三跳》(跳魁星、跳财神、跳加官),祝福添寿。此时的收入,更为可观。

锣鼓打得喜盈盈,尊声老少你是听。

五月栀子满园香,扬州出的美姑娘。

(由谢克林演唱)”[18]

(作者系中国戏剧家协会会员、国家一级编剧、中国傩戏学研究会会员)

原标题:太湖西域的曲种——花鼓调(二)

八月桂花满树香,金环手饰出长江。

1962年11月芜湖专区皖南花鼓戏剧团作曲陈凤祥,编著的《皖南花鼓戏音乐》封面。

毡帽又出山西地,东北人参最出名。

十月芙蓉转了青,乌石钢材出天津。

正月梅花正当春,做官之人出北京。

中国码头多得很,只怪码头没跑清。

蛮船为一长江内河民运船型,长约120公分,高约40公分。船中置一木屋,内原供观世音菩萨。后因有迷信之嫌,本世纪五十年代艺人改供老寿星。船底下接四腿之高架,架高约100公分。船左前有一钩,可挂一锣;架左前上方置一鼓。演唱时,艺人立于船旁,双手操小锣、小鼓、牙板三件乐器。在离船底20公分处,有一横担,可供艺人挑架行走。“打蛮船”也只在农闲时,艺人挑架串乡,类似花鼓调艺人献艺情景,但从无班社组织,与花鼓调师承也有别。花鼓戏艺人供“杭州铁板桥下老郎先师”,并“琴音童子,鼓板郎君”,这与皖南目连戏艺人所供相同。而打蛮船艺人与本地(包括浙西北)渔鼓道情艺人,都同供丐帮齐、韩、郭三大门派祖师。

鄂东花鼓戏在太湖西域衍变、发展成为地摊演出时,打五件艺人普遍已增至五人,各人敲打一种乐器,故这时的打五件又称“五人头”。为适应广大演出中的需要,皖东南一带这时锣鼓篾架,已增高约150公分,宽约180公分。演奏时五人各司一件乐器,行走时需两人抬架。此种演出,据艺人称最宜庙会、赌场演唱。它占地醒目,演唱起来一唱众和,绘声绘色,声势夺人。


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